从开篇“圮地无舍”到“君命有所不受”，就是十种。春秋之简，平面战争尚有如此不定。而今高速发展，海陆空立体战与高科技的突新，更为未来战争带来了无穷变数。但其军事思想却一直在指导着古今的无数战争，未离其宗。九变，也不过是泛指多而已。何况“九”为奇数之极，自古是表达极“多”之意，九天，岂是天仅有九重而已！
然而，真正的难题，是历来研兵者所争执的“五利”，至今未有定论。
“故将通于九变之利,知用兵矣;将不通九变之利,虽知地形,不能得地之利矣;治兵不知九变之术,虽知五利,不能得人之用矣。”何为“五利”？个人觉得结合本段上文，如是错文，应该是“地利”-------知道地利，不知九变之术，不能得人之用矣。如此，比较说得通，也能为人所接受。这是赵本学的观点，个人也认为较为合理。
但是，如果不是错文，结合后文“故将有五危：必死,可杀也;必生,可虏也;忿速,可侮也;廉洁,可辱也;爱民,可烦也”，本人另有新论。“五利”之反，必有五危之意；“五危”也必在五利之对。
而五利可解为：一利，有勇而不轻死；二利，求生也是“临事而惧，好谋而成”；三利，思虑精深，心机沉着，虽泰山崩于前，而眼不眨、心不慌；四利，不沽名钓誉，有“进不求名，退不避罪”之心；五利， 赢得战争虽必出于正义，但为了战略的全局，不作惺惺相惜之态，不存妇人之仁。
其实 现实里，何止于“五危”。太公论将，有“五才十过”之说，敌之好恶皆可为我所用，我之好恶也能被敌所趁。故兵以诈立，以利动。能因敌之变化而取胜者，才是神也.........
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